La Pause

La Sudestada - LA SUDESTADA - FESTIVAL DE CINEMA ARGENTIN du 11 au 21 mai 2010

Betagus — 2010-05-06T13:07:40Z

Les crues des fleuves que nous amènent les vents du sud. Elles sont craintes en Argentine en raison des destructions et de la souffrance qu'elles provoquent. Il s'agit ici d'une métaphore de la force qui vient du sud, qui crée ses propres chemins, donnant ainsi son nom à cette Quinzaine du cinéma Argentin.

Horaires

Mardi 11 Mai Maison de l'Amérique Latine* 18h45 Inauguration Présentation du cycle par Nora Sack Rofman 19h00 La Patagonia rebelde / La Patagonie Rebelle de Héctor Olivera 1h50 V. O. sous titrée en anglais

Lundi 17 Mai Maison d'Argentine ** 18h00 Ouverture du cycle 18h30 La Tigra, Chaco 1h22 de Federico Godfrid et Juan Sasaín V.O. sous titrée en anglais 20h00 Regreso a Fortín Olmos /Retour a Fortín Olmos De Patricio Coll et Jorge Goldenberg 1h45 V.O. sous titrée en anglais Débat en présence de Iván Bertolucci, protagoniste du film.

Mardi 18 mai Maison d'Argentine** 17h00 Criada / Domestique de Matías Herrera Córdoba 1h15 V.O. sous titrée en français 18h15 Ilusión de movimiento/ illusion de mouvement de Héctor Molina 1h50 V.O. sous titrée en anglais 20h15 Corazón de fábrica/ Cœur d'usine de Virna Molina et Ernesto Ardito 2h10 V.O. sous titrée en français

Mercredi 19 mai Maison d'Argentine ** 18h15 Los pernoctantes de H. Khourian, S. Martínez, D. Carabelli, A.Casares 62' V.O. sous titrée en anglais 19h15 El Almafuerte de R. Persano, S. Nacif, et J. A. Martínez Cantó 1h15 V.O.sous titrée en anglais 20h30 Imagen final/Image finale de Andrés Habegger 1h34 V.O.sous titrée en anglais

Jeudi 20 mai Maison d'Argentine** 18h00 El paisaje invisible/ Le paysage invisible de Gustavo Fontán 30' V.O. sous titrée en français 18h30 La orilla que se abisma/La rive qui s'abîme de Gustavo Fontán 64' V.O. sans sous titres 19h30 Lecture de poèmes de Juan l. Ortiz par Joaquín Manzi 20h00 Paseo de Emiliano Penelas 2'05 20h10 Marechal o la batalla de los ángeles/ Marechal ou la bataille des anges de Gustavo Fontán 1h10 V.O. sous titrée en français

Vendredi 21 mai Maison d'Argentine ** 18h00 Buenos Aires Montevideo Buenos Aires de Emiliano Penelas 8' 18h15 Nadie inquietó más de Gustavo Leonel Mendoza 1h45 V.O. sous titrée en anglais 20h00 Palmarés de l'Edition 2010 20h30 Un arma peligrosa de Mariana Wenger et Paola Murias 5' 20h35 Nunca estuviste tan adorable/Tu n'as jamais été si adorable de Mausi Martínez 1h30 V.O. sous titrée en français 22h00 Clôture Vin de l'amitié

*Maison de l'Amérique Latine, 217 bd.Saint Germain 75007 Paris ** Maison d'Argentine, Cité Universitaire de Paris, 27 A , bd Jourdan 75014 Paris

Entrée libre dans la limite des places disponibles dans toutes les séances.

Iñès Compan directora del documental A cielo abierto; un relato del noreste argentino.

Betagus — 2010-05-06T12:52:35Z

Enlazando puntas Iñès Compan se da cuenta que este documental y su relación con la Argentina no son una simple casualidad, sino más bien la resignificación de su pasado. Mientras lo cuenta, ella misma se sorprende de sus palabras: “Mi familia trabajó en una mina de plata y carbón en los Pirineos de Francia, una región muy similar a La Puna” y agrega “además lo sorprendente es que mi madre fue profesora de Español, así que desde muy pequeña me empapé con el idioma. Sin embargo toda esta pasión por América Latina la llegué a comprender a mis tempranos 12 años, en un viaje que realicé junto a mis padres…entonces, ¿cómo no reconocerme en ese lugar?”, se pregunta minutos antes del estreno de su documental A cielo abierto. ¿Iñès o Inés? “las dos, depende.”; lo expresa identificándose con ambas maneras de pronunciar su nombre. Ella es bióloga, pero sin embrago dio a su vida una vuelta de tuerca y dejó todo para dedicarse íntegramente a su vocación de documentalista, la que le permitió viajar por el mundo y llegar, al fin, al lugar que más la movilizó: La Puna, Jujuy. Todo comenzó allá por el 93' cuando recorría con mochila a cuestas los inmensos paisajes desérticos de Argentina, una vez instalada en Tilcara, se mezcló con los aborígenes de la región y se sumergió en las problemáticas de la zona. Este sería el motivo más importante para regresar. La distancia no lo hacía nada sencillo pero más allá de esto, Iñès ordenó su vida y logró dividirla durante 15 años en dos continentes, cruzando el charco una y otra vez de Argentina a Francia, de Jujuy a Toulouse, para así poder llevar a cabo su objetivo principal: denunciar la precariedad, el abandono y la injusticia que vivían estos habitantes. “Mi objetivo principal fue retratar un territorio que siempre se deja despojar por diversos invasores. Es decir, no cuento únicamente sobre las minas a cielo abierto, también es una película que habla de Argentina y la manera en la cual cierto territorio puede ser o no respetado, lo que se privilegia del mismo, las elecciones que se hacen con respecto a lo social y también el remate de lo político” concluye. El tiempo y la labor que Iñès consagró en este documental se llega a ver plasmados en este largometraje llamado ‘A cielo Abierto' que fue presentado el pasado 20 de marzo durante el festival internacional de documentales Cinema du réel que se lleva a cabo una vez por año en el Centro Cultural Georges Pompidou, en Paris.

¿Cuál fue tu primer contacto con Argentina y más particularmente con el territorio de la Puna y su población?

Tomé contacto con la región de la Puna por primera vez en 1993, tuve la posibilidad y la suerte de vivir un tiempo en el norte del país, en Tilcara, allí conocí a los Salineros que ya estaban en un efervescente combate con respecto a su territorio, se habían organizado para construir una cooperativa con el fin de recuperar lo que les pertenecía: sus tierras. Era un época gris, triste, todas las minas de la región cerraban, provocando de esta manera una gran tasa de desocupación, un éxodo rural terrible y al mismo tiempo mucho alcoholismo, lamentablemente un clima penoso.

¿Cómo fue el proceso de rodaje para luego llevar esta historia a la pantalla?

La primera vez me quedé 3 meses, lo que me permitió empaparme de la situación de las comunidades, de la región. Luego volví a Francia pero siempre seguí en contacto con la gente. Viajé constantemente y en cada nueva visita veía que la situación empeoraba, particularmente en una de las comunidades que, después de seis años, todavía no tenía escuela. Una vez instalada con mis equipos en Argentina –hace 3 años-, comencé el rodaje, tras el anuncio de la reactivación de la mina. A partir de ese momento seguí de cerca toda la evolución: lo que molestaba, quienes esperaban la apertura de las minas, quienes se oponían completamente, esto provocaba un ambiente particular, muy tenso, y ahí estaba yo con mi cámara. La mina fue inaugurada oficialmente en diciembre de 2009, es decir que durante los tres años que duró el rodaje fue sólo la preparación de su real apertura.

¿Hay algo que haya marcado y servido de disparador para utilizar como escenario del documental?

Claro que sí. El momento que más me marcó fue cuando volví a Argentina justo después de la crisis del 2001, y constaté que la situación no había cambiado en absoluto. La única y gran novedad: muchos gasoductos que se construían alrededor de esas comunidades y prospección minera que tenían todo el aire de ponerse en marcha. Entonces vi que estaban pasando cosas que me hicieron sospechar… ¡Y al poco tiempo me entero de que minas Pirquitas iba a ser reactivada! Todo el documental pasa de una cierta manera alrededor de la mina, ¿Por qué esta idea de hacer de ella el marco de la película?
Porque se trata de una mina de plata a cielo abierto muy importante, que está catalogada entre una de las más grandes del mundo, con trabajos de al menos 14 años, y teniendo en cuenta además que hay seguramente otras cosas interesantes en ella, además de la plata, el cobre y el acero.

¿Desde dónde enfoca el documental las luchas indígenas y la construcción de la mina?

La película comienza por el corte de ruta que decide hacer una comunidad por primera vez en su vida. Esta manifestación duró tres días y logró que las autoridades provinciales se desplazaran a la zona para escuchar sus reivindicaciones: construcción de escuelas, acceso al agua, a la electricidad, -servicios de base a los cuales ellos no tienen acceso- sabiendo que el gasoducto pasa por al lado. De hecho todo se encuentra al lado de esta comunidad, pero la realidad es que ellos no tienen acceso. Entonces tomé esta reivindicación como punto de partida de toda la lucha que se va a desarrollar con respecto a la mina y a la recuperación del territorio. Esto representó tres días de diálogo entre la comunidad y las autoridades políticas que prometieron, entre otras cosas, la construcción de la escuela en tres meses. La primera parte de la película se detiene ahí. Después, me interesé más en la construcción de la mina, que concierne a otra comunidad del mismo territorio. Durante toda la duración de la construcción de la mina, la escuela todavía no había sido construida, fue prácticamente dos años y medio después del corte de ruta que se hizo, y que según la promesa de las autoridades del lugar, debía estar hecha en tres meses. Aquí lo que hay que rescatar es que los indígenas tuvieron un logro. Podemos decir que la película parte un poco pesimista pero permite ver que hubo pequeñas victorias posibles. Tu película muestra por un lado la lucha por la construcción de una escuela y por otro la llegada de la multinacional canadiense que quiere reactivar la mina

¿Cuál es la razón de estas historias paralelas?

Cuando supe que las minas a cielo abierto se construían al lado de donde se iba a construir la escuela, el paralelo era muy tentador, porque la construcción de la escuela y la construcción de la mina se transforman en una metáfora de todo lo que puede pasar en Argentina. ¿En el momento del rodaje, tuviste un contacto particular con el gobierno de la región o el gobierno nacional?
Yo creo que las autoridades políticas regionales se sorprendieron, porque no se esperaban para nada que yo hiciera una película. En el momento del corte de ruta por ejemplo, cuando las delegaciones llegaron y vieron que yo estaba filmando, no pudieron decir nada y mismo el Secretario Provincial de Salud fue quien me dejó filmar. Supe, después, que se mordieron los manos, porque para ellos fue una verdadera sorpresa. Aunque el documental no es una investigación, entrevisté a algunos políticos –como Martín Sánchez que es uno de las personas que se ocupa de las minas en Jujuy- y aceptaron mis entrevistas, pero con un discurso “políticamente correcto”.

¿Y la relación con la empresa canadiense que explota la mina?

Aquella fue una relación particular, porque yo fui la primera en meter la nariz en el asunto. Durante los dos primeros años del rodaje ningún representante de la prensa argentina vino a ver lo que pasaba en minas Pirquitas, entonces la empresa hacía lo que ella quería. El hecho de que yo estuviera presente ahí y que filmase a todos los que resistían a la mina, volvió la situación más violenta con la empresa, así que hice los trámites necesarios con el fin de obtener la autorización de filmar en el interior de la mina. Entonces les propusimos a los miembros de la empresa hablar con ellos para conocer sus intenciones y es así como aceptaron que filmemos en el interior de la mina. Ese momento del rodaje fue más tranquilo que el anterior, pero era increíble cómo todo estaba controlado y los discursos bien preparados, no se les escapaba nada.

¿Las comunidades tienen algún apoyo externo de ONG's o asociaciones?

Hay asociaciones y también gente externa que se acerca para prestar ayuda judicial, una formación, pero existe una rivalidad entre ellas. Ese es el problema más grande que pude constatar, mucha energía perdida. Y esta situación, además, es recuperada por la empresa que quiere aprovechar estas divisiones: también hay gente pagada para hacer esto, como por ejemplo una psicóloga que estaba ahí para reactivar las diferencias entre las comunidades. Si a esto le sumamos la debilidad de la política del gobierno argentino que no hace presión sobre las empresas extranjeras por miedo a que se vayan… Y finalmente los canadienses que son muy eficaces en el discurso oficial de la responsabilidad social de la empresa, del desarrollo de las comunidades, pero que después en la práctica funcionan de otra manera. Las ONG's se van tan rápido como llegan. En algunas palabras, ¿cómo podés describirnos tu película?
Quizás es una suerte de David y Goliat que tiene lugar en Argentina, pero el objetivo de filmar no se contenta con mostrar los “buenos” de un lado y los “malos” de otro. El objetivo es mostrar la complejidad que existe en un territorio donde hay riquezas que defender. Se trata de mostrar que hay dificultades y divisiones internas en el seno de las comunidades indígenas, que al final no todo es color de rosa. Y por otro lado, en lo que concierne a los canadienses, el objetivo no es hundirlos directamente, pero sí demostrar la complejidad que existe. Se trata finalmente de denunciar todo un sistema, dentro del cual encontré gente infame y también gente magnifica, que no se dan cuenta de lo que hacen. Es eso finalmente lo que es interesante poner de relieve.

¿Qué personajes en particular encontraste en la región para poder transmitir al público en general una idea de la gente que vive en la Puna?

Hay muchos personajes interesantes. Intenté mostrar que hay una población que tiene miedo de lo que pasa entorno a la mina, pero que al mismo tiempo hay ideas de desarrollo mas allá de eso. Muestro algunas alternativas económicas, entre otras, hay un personaje que cría chinchillas y esto se vuelve finalmente un contraste bastante chistoso: el tipo que hace toda una demostración de cómo sacarle la piel a la chinchilla y cómo esto puede ser más rentable que las minas de plata. Los protagonistas más sufridos son una pareja de campesinos que viven prácticamente al lado de la mina y de un día al otro les anuncian que serán desalojados simplemente por el hecho de que ahí pasa la construcción de la mina. Yo seguí esa familia en particular, creo que hasta el día de hoy no pueden comprender qué es lo que sucede. Tienen un hijo que estudia en Jujuy y es él más lúcido en esta historia, nos cuenta sobre los intereses que esto representa, él pone en marcha la defensa por la vía jurídica, y sabe que por ahí tiene posibilidad de ganar.

¿Personalmente como ves la continuación de esta historia? ¿El porvenir de estas comunidades indígenas?

A corto termino, el proyecto minas Pirquitas avanza y desafortunadamente proyectos de este tipo se desarrollan por todos lados en Argentina y en América Latina en general: es muy triste. Pero, por otro lado, lo que es alentador es que hay una juventud indígena emergente que sabe situarse bien, organizarse y tiene mucha energía y fuerza para luchar. Es muy interesante todo lo que pasa a nivel social, quedé asombrada, vi a las comunidades organizarse año tras año. El mayor problema es la división, pero tengo la esperanza de que los movimientos se unan entre todas las comunidades y también entre los diferentes países de América latina. Al final todo es un fenómeno de velocidad, porque todo pasa muy rápido.

¿Y ahora, cómo sigue esta historia?

Lo cierto es que la historia de este documental viene desde hace tiempo, y ver hoy que se concretiza, para mí, a nivel personal, es muy satisfactorio. Soy una apasionada de América Latina, pero por el momento la prioridad es que A cielo abierto pueda ser visto en Argentina.

« Dénoncer tout un système » A ciel ouvert, un film sur les mines d'argent et sur la précarité en Argentine.

Betagus — 2010-05-06T12:40:51Z

Iñès Compan, réalisatrice de documentaires, vient de finir son film A ciel ouvert qui a été sélectionné pour le Festival du Cinéma du Réel qui a eu lieu du 18 au 30 mars au Centre Pompidou. Le film montre les contraintes auxquelles doivent faire face des communautés indigènes dans le Nord-ouest argentin suite à la réactivation d'une mine d'argent à ciel ouvert par une multinationale canadienne. Le chantier d'une mine qui avance vite face à une société « toujours en chantier »… La Pause a eu le plaisir de rencontrer Iñès Compan qui nous raconte des détails de son film et les enjeux de la construction de cette mine là-haut, dans la Puna argentine.

Peux-tu nous parler des tes premiers contacts avec l'Argentine et plus particulièrement avec le territoire de la Puna et sa population ?

Je voyage en Argentine depuis 15 ans. La première fois, en 1993, j'ai séjournée dans la région de la Puna où j'ai rencontré des Salineros qui étaient déjà dans un combat par rapport au territoire, car ils avaient constitué une coopérative afin d'essayer de récupérer des terres. C'était l'époque où toutes les mines de la région fermaient, alors il y avait un grand taux de chômage, un exode rural terrible en même temps que beaucoup d'alcoolisme, disons une ambiance un peu pitoyable. Alors, la première fois, je suis restée environ plus ou moins 3 mois là-haut ce qui m'a permis de bien connaitre la situation des communautés de la région. Je suis restée en contact avec elles pendant tous ces 15 ans, et chaque fois que je retournais les voir, je notais que la situation ne s'améliorait pas, particulièrement dans l'une de ces communautés qui, depuis dix ans, n'avait toujours pas d'école. Or, le moment qui m'a le plus marquée le plus, c'est quand j'y suis retournée juste après la crise de 2001, et que j'ai e constatée que leur situation de vie n'allait jamais changer, la seule innovation : beaucoup de gazoducs qui se construisaient autour de ces communautés et des prospections minières qui avaient l'air de se mettre en route, car on parlait beaucoup de « corredor minero », « couloir minier ». Alors, j'ai vu qui qu'il se passaient des choses qui m'ont mis « la puce pouce à l'oreille ». J'apprends par la suite que minas Pirquitas allait être réactivée et je vois sur internet la présentation du projet. Il faut dire que c'est quand-même assez hallucinant de découvrir tout ça à distance ! C'est alors que j'ai décidé d'aller voir de plus près ce qui se passait.

Pourquoi cette idée de faire de la mine le cadre du film, où tout se passe, d'une certaine façon, autour d'elle ?

Le tournage a commencé il y a trois ans, à la suite de l'annonce de la réactivation de la mine. Il s'agissait des premiers « effets d'annonce » de la politique : on annonçait la nouvelle situation de la mine Pirquitas et tout le monde débarquait petit à petit, les Canadiens compris. On sentait bien que c'était encore en chantier et à partir de ce moment-là et pendant les trois ans qui ont suivi, j'ai suivi de près toute l'évolution de cet « effet d'annonce » à l'intérieur des communautés : ce que ça générait, ceux qui attendaient l'ouverture des mines et ceux qui s'y opposaient complètement, bref, l'ambiance que tout cela provoquait. La mine a été inaugurée officiellement en décembre dernier, c'est-à-dire que pendant les 3 ans de la durée du tournage, ce n'était finalement que la préparation de son ouverture réelle. Il s'agit d'une mine à ciel ouvert qui est sensée d'être l'une des plus grosses mines d'argent du dans le monde, sur un chantier d'au mois 14 ans, sachant en plus qu'il y a certainement d'autres choses intéressantes qu'intéressent à part hormis l'argent, le cuivre ou l'inox.

Ton film montre la population d'une de ces communautés qui lutte pour terminer la construction de son école, en même temps que d'autres indigènes des communautés voisines qui doivent faire face à l'arrivée de la multinationale canadienne qui compte réactiver la mine. Quelle est la raison de ces deux histoires parallèles ?

La première histoire se passe à Cielo Negro, dans une communauté à côté des salinas, et celle que je connais depuis plus longtemps et c'est donc dans cette communauté que où se déroule l'histoire de l'école. Malgré les promesses politiques, l'école n'a jamais été construite dans cette communauté et quand j'ai appris que les mines à ciel ouvert se construisaient à côté coté, le parallèle était assez tentant, car la construction de l'école et la construction de la mine deviennent une métaphore de tout ce qui peut se passer en Argentine. Le film commence par le piquet de route- « corte de ruta »- qui décide de faire une communauté pour par la première fois de sa vie. C'est-à-dire qu'elle se révolte pour par la première fois, car normalement, dans la Puna, le « piquete » a toujours fait peur, car la route internationale qui passe par le Chili était auparavant déserte. Au fur four et à mesure du développement de l'industrie minière, de plus en plus de camions se sont mis à passer par là et c'est alors qu'il est devenu intéressant de faire un « corte de ruta ». Ce piquet a duré trois jours et les autorités se sont déplacées pour faire suite à leur revendications : construction d'écoles- car 80% d'enfants ne sont pas scolarisés- accès à l'eau, à l'électricité, bref à tous les services de base auxquels ils n'ont pas accès- sachant que le gazoduc passait à côté. Tout se trouve à côté de cette communauté, en fait, mais eux, ils n'y ont pas accès. Mon film commence alors par cette révolte qui est un peu le point de départ de toute la révolte qui va se développer après par rapport à la mine et à la récupération du territoire. Cela a représenté trois jours de dialogue entre la communauté et les autorités politiques qui ont promis, entre autres, la construction de l'école en trois mois. La première partie du film s'arrête là-dessus, avec cette promesse politique. Ensuite, je me suis intéressée davantage à la construction de la mine, qui concerne une autre communauté du même territoire. L'histoire de l'école ne se passe pas au pied de la mine, mais la problématique du territoire est la même partout. Pendant toute la durée de la construction de la mine, l'école n'était pas encore construite mais le film finit quand-même par la construction de l'école, qui a eu lieu pratiquement deux ans et demie après le piquet de route, et qui, selon la promesse des autorités politiques, devait être faite en trois mois. Mais, il y a eu moins une victoire. On peut dire que le film est quelque part un peu pessimiste mais il permet de voir qu'il y a eu quand même de petites victoires possibles. Le film montre le problème des mines à ciel ouvert, mais il est surtout le portrait d'un territoire qui n'arrête pas de se faire grignoter par les invasions diverses. C'est-à-dire, il ne s'agit pas uniquement d'un film sur les mines à ciel ouvert, c'est un film sur l'Argentine et sur la façon dont t un territoire peut être ou non respecté, sur ce que l'on y privilégie, sur les choix qui sont faits par rapport au social et au politique.

Au moment du tournage, as-tu eu un contact particulier avec le gouvernement de la région ou le gouvernement national ?

Je crois que les autorités politiques ont été particulièrement surprises, car elles ne s'attendaient pas du tout à ce que je réalise un film. Au moment du « corte de ruta », par exemple, quand les délégations sont arrivées et ont vu que j'étais en train de filmer, elles n'ont rien pu dire, et c'est même le Secrétaire Provincial de la Santé qui m'a laissée filmer. J'ai su, après, qu'elles s'en sont mordues les doigts, car c'était pour elles une vraie surprise la réalisation du film. Mon film n'est pas une enquête, il n'y a pratiquement pas d'interviews, je ne filme que des situations. J'ai interviewé certains politiques -comme Martin Sanchez qui est l'une des personnes qui s'occupe des mines à Jujuy- et ils ont accepté mes interviews, mais avec un discours « langue de bois » assez efficace. On comprend, de cette façon, le fonctionnement de la politique en Argentine, et cela se dessine dans le film par la discussion entre les personnages. Le gouvernement argentin est dénoncé d'une certaine façon dans le film, car il dénonce autant les Canadiens que les Argentins par rapport à la mine.

Et avec l'entreprise canadienne ?

Cela a été une relation particulière, car j'ai été la première à y avoir mis mon nez. Pendant les deux premières années du tournage, jamais personne de la presse argentine n'est venu voir ce qui se passait à minas Pirquitas, donc forcément l'entreprise faisait ce qu'elle voulait. Le fait que je sois présente là-bas et que je filme tous ceux qui résistaient à la mine, a rendu la situation un peu violente, au moment du deuxième tournage, avec des membres de l'entreprise et donc avant le troisième tournage nous avons fait les démarches nécessaires afin d'obtenir l'autorisation de filmer à l'intérieur de la mine. C'est ainsi qu' on a proposé aux membres de l'entreprise de prendre la parole afin d'exprimer toutes leurs intentions et c'est comme ça qu'ils ont accepté qu'on filme à l'intérieur de la mine. Ce moment du tournage a été plus calme que le second, mais tout était contrôlé et les discours bien préparés.

Par rapport à la résistance contre l'implantation de cette mine, y avait-il des mouvements ou des associations qui, d'après ce que tu as pu remarqué, soutenaient les communautés ?

Les associations sont nombreuses, mais le problème réside en la rivalité qui existe entre elles. C'est le problème majeur que j'ai constaté : beaucoup d'énergie perdue. Et cette situation est, en plus, reprise par l'entreprise qui essaye de récupérer ces divisions : il y a même des gens qui sont payés pour faire cela, comme par exemple une psychologue qui était là pour réactiver toutes les divisions, afin qu' aucun mouvement collectif ne se mette en place. Il y a également des gens externes qui viennent au sein des communautés pour porter une aide judicaire, une formation, etc., mais ils repartent aussi vite qu'ils sont arrivés, et il y a en outre le problème des moyens. Ensuite, si on tient compte de la faiblesse de la politique du gouvernement argentin qui n'arrive pas à faire pression sur les entreprises étrangères par peur qu'elles repartent… Et finalement, les Canadiens sont très efficaces dans le discours officiel, de la responsabilité sociale d'entreprise, de développement des communautés, mais après sur le terrain cela se passe autrement. Mais, les divisions existent aussi à l'intérieur des communautés, car il y en a certains qui voient les choses à court terme, soit parce qu'ils ont peur ou qu'ils n'ont rien à manger soit parce qu'ils espèrent que du jour au lendemain on leur donnera du travail, ils sont alors forcément contents qu'il y ait une mine qui se développe. Après, il y en a d'autres qui ont pris du recul et qui ne sont pas absolument contre le développement des mines, car ils y voient une sorte de participation aux ressources et à l'économie directe ; mais pour l'instant cela n'est pas appliqué.

Comment peux-tu nous décrire ton film ? Y-a-t-il des personnages à retenir ?

Ce qui est à la base du film est une sorte de lutte entre David et Goliath qui a lieu en Argentine, mais l'objectif du film n'est pas manichéen, c'est-à- dire qu'il ne se contente pas de montrer les « bons » d'un côté et les « méchants » d'un autre. Le but est de montrer la complexité qui existe dans un territoire où il y a des richesses à défendre. Il s'agit de montrer qu'il y a des difficultés et des divisions internes au sein des communautés indigènes, que tout n'y est pas rose finalement. Et d'un autre côté, en ce qui concerne les Canadiens, le but n'est pas de les enfoncer directement, mais de démontrer également la complexité qui existe. Il s'agit finalement de dénoncer tout un système, à l'intérieur duquel j'ai rencontré des gens infâmes et également des gens supers, qui ne se rendent pas compte forcément de ce qu'ils font. C'est cela finalement qui est intéressant de mettre en relief. Après, c'est vrai, le film prend finalement la défense des communautés indigènes mais en montrant en même temps que la situation est très compliquée. Les protagonistes les plus touchés sont un couple de bergers qui habite pratiquement à côté de la mine et du jour au lendemain on leur annonce qu'ils seront délogés pour permettre la construction de la mine. J'ai suivi cette famille-là en particulier qui ne comprend pas vraiment ce qui lui arrive. Ils ont un fils qui poursuit ses études à Jujuy et c'est lui qui est le plus lucide dans cette histoire, qui comprend vraiment ce qui arrive et les enjeux que cela représente et qui met en place la défense par la voie juridique, car c'est essentiellement ainsi qu'ils vont arriver à gagner. Il y a également d'autres personnages intéressants. J'ai essayé de montrer qu'il y a une population qui a peur de ce qui se passe autour de la mine, mais qu'en même temps il y a des idées de développement au-delà de la mine. Je montre quelques alternatives économiques, entre autres, il y a un personnage qui fait de l'élevage de « chinchillas » et cela devient finalement un contraste assez rigolo qui montre que la peau de chinchilla peut être plus rentable que les mines d'argent.

Comment vois-tu la suite de cette histoire ? L'avenir de ces communautés indigènes ?

A court terme, le projet de minas Pirquitas avance et malheureusement des projets de ce genre se développent un peu partout en Argentine et en Amérique latine en général. Mais, il y a, en même temps, une jeunesse indigène émergente qui sait bien se situer et s'organiser. C'est très intéressant tout ce qui se passe au niveau social, moi j'ai vu les communautés s'organiser d'une année sur l'autre. Le problème majeur est la division, mais j'ai l'espoir que les mouvements vont se fédérer entre les différentes communautés et même entre les différents pays de l'Amérique latine. Mais finalement tout est un phénomène de vitesse, car tout se passe très vite…très vite.

As-tu d'autres projets de films ou de recherches par rapport à l'Argentine ?

Je crois que je vais avoir envie de changer de thématique car j'y ai travaillé pendant plusieurs années, après je ne sais pas. C'est vrai que l'histoire de ce film remonte à loin, et voir aujourd'hui qu'il se concrétise est très satisfaisant. Après, j'en ferai possiblement d'autres en Argentine, mais je vais voir s'il y aura d'autres projets de films. Pour l'instant la priorité c'est de le présenter au plus vite là-bas.

Mapuches, une plaie toujours ouverte

Betagus — 2009-11-06T13:51:35Z

Le mois dernier, une date n'a pas pu passer inaperçue. Le 12 octobre, occasion pour certains de fêter « La Découverte des Amériques », pour d'autres « Le Jour de la Race », reste sans doute une date douloureuse pour ceux qui ont conscience qu'elle représente la fin de cultures et de formes spécifiques de construction sociale.

La Pause voudrait donc à cette occasion porter sa réflexion sur la réalité d'un de ces peuples autochtones des Amériques qui habite la Patagonie argentine et qui est victime des choix politiques et économiques du pays. Nous avons eu la possibilité de rencontrer à Paris l'un des porte-parole de la lutte d'un peuple que plus de 500 ans de saccage n'a pas pu faire taire pour autant.

Mapuches, una herida siempre abierta

Betagus — 2009-11-06T13:46:28Z

El mes pasado, una fecha no pudo pasar desapercibida. El 12 de Octubre, la ocasión para algunos de festejar “El Descubrimiento de América”, para otros “El Día de la Raza”, es sin duda una fecha dolorosa para los que tienen conciencia que representa la destrucción de culturas y de formas específicas de construcción social.

La Pause quisiera en esta ocasión reflexionar sobre la realidad de uno de los pueblos autóctonos de América que vive en la Patagonia argentina y que es víctima de las elecciones políticas y económicas del país. Tuvimos la oportunidad de encontrarnos en París con un representante de los Mapuches, pueblo que sufre saqueos desde hace más de 500 años y sin embargo no han podido hacer callar.

Patagonia…¿la tierra de quién ?

Betagus — 2009-11-06T13:46:25Z

La Patagonia argentina es un territorio muy codiciado, comprende casi la totalidad de cinco grandes provincias, y llega a tocar otras tantas. Llevándose el broche de oro con el magnifico glaciar Perito Moreno.

Desde la famosa Patagonia rebelde [1], esta región no ha cesado de generar diferentes polémicas.

Dejada al abandono político, en los años 80 el ex presidente Raúl Alfonsín había planteado la posibilidad de trasladar la capital argentina a la Patagonia “Proyecto Patagonia y capital”, este tenía como fin descentralizar y desburocratizar el poder político y separarlo del poder económico del país, ambos concentrados en el Gran Buenos Aires, intentando solucionar de esta manera el problema demográfico de Argentina. Esto abrió un gran debate transformándose posteriormente en una especie de chiste. Y luego al abandono.

Lo cierto es que en el imaginario argentino, se vendió la idea de que la Patagonia estaba lejos, y para qué tener tanto territorio “abandonado” si además “nadie” habitaba esa zona. Sobre estas suposiciones el ex gobierno de Carlos Menem no tuvo mejor idea que vender a precios exorbitantemente bajos desmesuradas cantidades de tierras. De repente, el sur argentino comenzó a tener dueños. Ex políticos, empresarios, famosos nacionales e internacionales. Cada uno con su gran parcela de tierra se convertían en los mayores latifundistas de la historia argentina. De aquí que se ha llegado a escuchar “un país dentro de otro”.

Mas dueños aún, por otro lado, también con permisos gubernamentales, comenzaron a instalarse grandes empresas que no solo ocupan terreno público, iban y venían con enormes camiones destruyendo el hábitat natural, sino que comenzaron a extraer las riquezas minerales que había, para exportar. Agua, petróleo, y explotación de minas a cielo abierto. Todo lo que había lo llevaban, carta blanca para las transnacionales. Estas actividades no solo que agotan los recursos naturales no renovables, sino además la contaminación que producen en el medio ambiente es terrible e irreversible.

Esta región, la cual en su momento ha sigo regalada y lo que queda se reparte hoy entre poderosos intereses, en estas tierras hay gente. Gente que vive desde hace muchos años, décadas enteras, siglos. Pueblos que estaban en la Patagonia antes mismo de la independencia argentina de los españoles. También estaban cuando se rifaban los terrenos, sus tierras, y hoy se encuentran frente al devaste de las transnacionales.

Los mapuches resisten en la Patagonia argentina hace más de 250 años, hoy piden que se les reconozcan sus derechos, que se les devuelva sus terrenos. Del otro lado, un país que hace oídos sordos, mientras, poco a poco, muertes extrañas se lleva a los mapuches herederos de estos territorios, verdaderos dueños de estas tierras.

[1] Obra literaria de Osvaldo Bayer. Es el testimonio de la virulenta represión y Matanza de obreros a manos del ejercito durante las huelgas patagónicas de 1921

Luchas y sueños mapuches

Betagus — 2009-11-06T13:46:23Z

El pasado 12 de Octubre, La Pause encontró a Pedro Cayuqueo, periodista y militante Mapuche, durante las actividades que se desarrollaron en “París en solidaridad con los pueblos originarios de América”. Pudimos reflexionar con él sobre la particularidad de la lucha Mapuche en el contexto de las luchas indígenas.

Los Mapuches constituyen el segundo pueblo indígena de América por el número de su población -casi dos millones que se encuentran en el norte de la patagonia chilena y argentina- y hasta hace un poco más de un siglo, disponían de una soberanía política y territorial única en América Latina, mantenida hasta fines del siglo XIX, luego de la invasión planificada por los Estados chileno y argentino. Pedro Cayuqueo nos explicó que el caso Mapuche es particular, puesto que ciertas de sus reivindicaciones son las mismas que las de los otros pueblos originarios de América Latina, pero que, principalmente a nivel político, el pueblo Mapuche posee una aspiración propia: la reconstrucción de una nación, de un territorio propio.

La pérdida del territorio Mapuche es bastante reciente, puesto que Chile y Argentina son “accidentes” históricos muy recientes: “La relación de mi pueblo con los españoles data de cuatro siglos mientras que la existencia de estos dos Estados es de menos de dos” -afirma Pedro, que nos recuerda al mismo tiempo que el proceso de independencia de Chile y de Argentina son bastante tardíos con respecto al de los otros países de América Latina (los dos van a festejar el próximo año 200 años de independencia de España). La invasión militar chilena y argentina en territorio Mapuche es aún más reciente: casi 130 años, y es en ese momento que el territorio Mapuche fue dividido en los dos países. “La pérdida del territorio en cuanto nación es tan reciente – continúa Pedro- que mi bisabuelo nació en un territorio mapuche independiente”.

Sin embargo, la situación Mapuche no es la misma en Chile que en Argentina, como los mapuches representan una minoría absoluta en Argentina, la lucha se concentra principalmente en la obtención de tierras y en el reconocimiento cultural, mientras que el sueño de reconquistar un país propio concierne más bien la realidad mapuche de Chile. “Hay una realidad histórica que no se pude negar- afirma Pedro- fuimos ocupados por dos Estados y la realidad Mapuche es hoy diferente en Argentina y en Chile. Incluso en Argentina, ella varía en las tres provincias habitadas por Mapuches”.

Este movimiento de reivindicación política esta centrado particularmente en la región de la Araucania1, “la Madre Tierra Mapuche”. La mayor parte de población y comunidades Mapuches se concentran en este territorio.

Esta lucha, que él considera más “política” que de reconocimiento cultural, se construye en la utopía de poseer nuevamente un país propio. Ahora bien, Pedro indica que esta lucha no se centra únicamente en la cuestión étnica, sino que aspira integrar al mismo tiempo las reivindicaciones sociales y los graves problemas económicos y políticos que sufren los habitantes de la región en general. De este modo, los pueblos indígenas son capaces de generar pensamiento político inspirado de sus propias culturas. La experiencia de Bolivia demuestra que esto es posible. Por su lado, los Mapuches poseen cuatro principios: Kim che (gente sabia), Nor che (gente honesta), Newen che (gente con coraje) et Kume che (gente buena) ; valores que son fundamentales para ellos y que están en la lengua mapuche desde hace miles de años.

Patagonie… la terre à qui ?

Betagus — 2009-11-06T13:35:00Z

La Patagonie argentine est un territoire très convoité ; elle comprend la quasi totalité de cinq grandes provinces du pays, et en atteint quelques autres. Depuis la célèbre Patagonie rebelle [1] , cette région n'a pas cessé d'engendrer différentes polémiques.

Laissée à l'abandon politique, dans les années 80 l'ancien président Raúl Alfonsín avait envisagé de déplacer la capitale argentine en Patagonie : le "Projet Patagonie et la capitale » avait pour but de décentraliser le pouvoir politique et de le séparer du pouvoir économique du pays, tous les deux concentrés dans le Grand Buenos Aires, afin de résoudre le problème démographique de l'Argentine. Cela a ouvert un grand débat, transformant par la suite ce projet en une plaisanterie, et tombant tout à coup à l'abandon.

Dans l'imaginaire argentin, l'idée s'est construite que la Patagonie était un territoire lointain et qu'il était inutile de posséder autant de terres "abandonnées", si "personne" n'habitait dans cette zone. À partir de ces suppositions, le gouvernement de Carlos Menem n'a pas eu meilleure idée que de vendre à bas prix des quantités démesurées de terres. Tout à coup, le sud argentin a commencé à avoir ses « maîtres ». Des anciens hommes politiques, entrepreneurs, célébrités nationales et internationales, chacun avec sa grande parcelle de terre, devenaient ainsi les plus grands propriétaires terriens de l'histoire argentine. L'expression " un pays à l'intérieur d'un autre" est née.

La Patagonie a aussi été morcelée par d'autres propriétaires : toujours avec des permissions gouvernementales, de grandes entreprises s'y sont installées, occupant le terrain public et détruisant l'habitat naturel par un trafic incessant de gros véhicules. Elles ont aussi commencé à extraire les richesses minérales existantes, pour exporter l'eau , le pétrole et exploiter des mines à ciel ouvert. Carte blanche pour les entreprises transnationales, qui s'accaparaient tout se qui se trouvait sur le territoire patagonique.

Ces activités épuisent non seulement les terres des ressources naturelles non renouvelables, mais la pollution qu'elles produisent dans l'environnement est aussi terrible et irréversible.

Dans cette région, auparavant offerte et dont ce qu'il en reste est réparti aujourd'hui entre de puissants intérêts, est habitée par des êtres humains. Des personnes qui y vivent depuis longtemps, depuis des siècles. Ces peuples qui habitaient la Patagonie, même avant l'indépendance argentine des Espagnols, étaient aussi présents au moment de la répartition des terrains. Il s'agit de leurs terres, et aujourd'hui ils doivent faire face à la dévastation de celles-ci par les étrangers et les entreprises transnationales.

Les Mapuches résistent en Patagonie argentine depuis plus de 250 ans. Ils demandent aujourd'hui la reconnaissance de leurs droits, et que leur soient rendues leurs terres. De l'autre côté, un pays qui fait la sourde oreille face à la demande et à la répression dont sont victimes les Mapuches, héritiers de ces territoires, les propriétaires légitimes de ces terres.

[1] Ouvrage historique d'Osvaldo Bayer. Témoignage de la rébellion des travailleurs et syndicalistes qui a eu lieu en Patagonie argentine en 1921 et qui a été fortement réprimé par l'Armée argentine.

Luttes et rêves mapuches

Betagus — 2009-11-06T13:10:00Z

Le 12 octobre dernier, La Pause a discuté avec Pedro Cayuqueo, journaliste et militant mapuche, dans le cadre des activités réalisées à Paris en solidarité avec les peuples originaires des Amériques. Nous avons pu réfléchir avec lui sur la particularité de la lutte mapuche dans le contexte des luttes indigènes.

Les Mapuches sont le deuxième peuple indigène des Amériques par leur nombre - presque deux millions répartis dans le Nord de la Patagonie chilienne et argentine- et jusqu'à un peu plus d'un siècle, ils disposaient d'une souveraineté politique et territoriale unique en Amérique latine, maintenue jusqu'à la fin du 19è siècle, à la suite de l'invasion planifiée par les États chilien et argentin. Pedro Cayuqueo nous a expliqué que le cas mapuche est particulier car certaines des revendications rejoignent celles de l'ensemble des peuples originaires d'Amérique latine, mais que notamment au niveau politique, le peuple mapuche a une aspiration qui lui est propre : la reconstitution d'une nation, d'un territoire à eux.

La perte du territoire mapuche est assez récente, car le Chili et l'Argentine sont des « accidents » historiques très récents : « La relation de mon peuple avec les Espagnols date de quatre siècles alors que ces deux Etats en ont moins de deux »- affirme Pedro, qui nous rappelle en même temps que les processus d'indépendance du Chili et de l'Argentine sont assez tardifs par rapport aux autres pays de l'Amérique latine (tous les deux vont fêter l'année prochaine leur 200 ans d'indépendance de l'Espagne). L'invasion militaire chilienne et argentine sur le territoire mapuche est encore plus récente : elle date de presque 130 ans, et c'est alors que le territoire mapuche s'est vu réparti sur ces deux pays. « Cette perte du territoire en tant que nation est si récente- continue Pedro- que mon arrière-grand-père est né sur un territoire Mapuche indépendant ».

Pourtant, la situation des Mapuches n'est pas la même au Chili qu'en Argentine ; comme ils représentent une minorité absolue en Argentine, la lutte se concentre principalement pour l'obtention des terres et la reconnaissance culturelle, tandis que le rêve de reconquérir un pays propre touche plutôt la réalité mapuche du Chili. « Il y a une réalité historique que l'on ne peut pas nier- affirme Pedro- nous avons été occupés par deux Etats et la réalité mapuche est diverse aujourd'hui en Argentine et au Chili. Même en Argentine, elle est bien différente dans les trois provinces où se trouvent les Mapuches. »

Ce mouvement de revendication politique se centre particulièrement dans la région de l'Araucanía [1]. , « la mère patrie mapuche ». La majeure partie de la population des communautés mapuches se concentrent sur ce territoire.

Cette lutte, qu'il qualifie « politique », plus que pour la reconnaissance culturelle, se construit autour de l'utopie d'avoir à nouveau un pays propre. Or, Pedro signale qu'elle n'est pas centrée sur la question ethnique ; elle envisage dans le même temps d'intégrer des revendications sociales, et les graves problèmes économiques et politiques qui touchent les habitants de la région en général. De ce fait, les peuples indigènes sont capables à eux seuls de générer une pensée politique inspirée de leur propre culture. L'expérience de la Bolivie démontre que cela est possible. Les Mapuches, quant à eux, ont quatre principes : Kim che (des gens sages), Nor che (des honnêtes gens), Newen che (des braves gens) et Kume che (des gens bons) ; des valeurs pour eux fondamentales, et qui existent dans leur langue depuis des milliers d'années.

[1] La région de l'Araucanía constitue la IXè région du Chili et prend une partie de l'Est de l'Argentine

12 Novembre 18H - Concert Emerson Araújo au Café El Sur

Betagus — 2009-11-03T17:05:25Z

Emerson Araújo, jeune brésilien, vient nous présenter son album solo, intitulé « Mi Raza » lors d'un concert unique à Paris. Suite à son expérience artistique, et ayant travaillé avec des musiciens de grande qualité, le voila parti pour une tournée mondiale. Son style atypique nous transmet, sur fond de samba mélangée aux rythmes latinos, des paroles qui dénudent les histoires de la vie et les possibles rencontres. Il a su s'entourer d'amis fiévreux de créer une musique enthousiaste et communicative. Rendez vous pour ce concert plein de joie. Voix et percussion/ Emerson Araújo Guitare/ Eugenio Rodrigues (Brésil) Bass : Victor Ocaña (Espagne) Percussion : Alvaro Recabarren (Chili) Percussion : Juninho Quebradera ( Brésil )

Café El Sur 35, Bd.St.Germain 75005 Paris 01.43.25.58.28